詩篇 71
前幾篇詩篇的回聲構成了這篇詩篇的主體，即使是其中非引用的部分，也缺乏個性。主題是熟悉的，表達方式也幾乎同樣如此。沒有定義明確的詩節結構，思想或情感的連續性也很少。詩篇 71:13 和詩篇 71:24 b 起到了一種部分副歌的作用，可以被視為將詩篇分為兩部分，但兩部分的內容幾乎沒有區別。德里茨堅持認為耶利米是作者的假設；將作者身份歸於他的理由相當有分量。憂鬱、哀傷的基調；大量的引用，以及對所引用段落的輕微修改；與耶利米歷史相符的自傳式暗示，是其中的主要理由。但它們很難被稱為決定性的。在這種情況下，認為歌者是擬人化的國家，比在許多其他情況下更有說服力。詩篇 71:20 中突然轉向「我們」，馬索拉經文的邊緣校勘將其修正為「我」，支持了這一觀點，儘管它並不絕對要求這樣，這一觀點也得到了對「幼年」和「老年」頻繁暗示的支持。然而，如果指個人，這些詞也能有值得深思的含義。詩篇 71:1-3 與詩篇 31:1-3 略有不同。將這兩段經文並列，最能體會這些變化的性質。
詩篇 31 詩篇 71
1. 耶和華啊，我投靠祢； 1. 耶和華啊，我投靠祢；
求祢使我永不羞愧： 求祢使我永不羞愧：
憑祢的公義搭救我。 憑祢的公義搭救我，救我。
2. 求祢側耳聽我，快快 2. 求祢側耳聽我，拯救我。
搭救我。
這兩個動詞，在前一篇詩篇中位於不同的分句中（「搭救」和「救」），在這裡被放在了一起。「快快」被省略了，「拯救」取代了「搭救」，後者已被吸收到前一個分句中。顯然，這並非意在傳達不同的含義，這些變化看起來很像憑記憶引用時的不準確。下一個變奏如下：
詩篇 31 詩篇 71
2. 作我堅固的磐石， 3. 作我常住的磐石；
作我拯救我的保障。 祢已經發出命令要救我。
3. 因為祢是我的岩石， 因為祢是我的岩石，
我的山寨。 我的山寨。
「堅固的磐石」與「常住的磐石」之間的區別僅僅是一個字母。「作我拯救我的保障」與「祢已經發出命令要救我」之間的區別，正如貝特根所展示的那樣，極其微小。可能這兩種變奏都是由於文本損壞造成的，但更有可能的是，這位詩人有意修改了古老詩篇的詞句。大多數古譯本都有現存的文本，但七十士譯本似乎將這裡的希伯來文讀作與詩篇 31 一樣。這些變化並不重要，但它們意義重大。將神視為靈魂可以不斷進入的居所這一思想，深入到了虔誠生活的奧秘之中。詩篇 71:3 中的變奏，通過觀察「常住」在這篇詩篇中的頻繁出現而得到支持，這句話幾乎可以說是它的座右銘。神發出命令給祂無數無名的僕人來拯救這個可憐人，這一思想也是我們不應失去的。
詩篇 71:5-6 是詩篇 22:9-10 的類似變奏。「我從出母胎被祢扶持，」這位詩人說；「我從出母胎就被祢拋在身上，」原文說。這種變奏不僅美妙地帶出了對神的依賴，還帶出了神對這種依賴的生命回應——終身的扶持。那強壯的臂膀以堅定的支持回應傾斜的軟弱，任何依賴它的人都會被它扶持。上面譯為「保護者」的詞含義不明。它取代了詩篇 22:9 中意為「領出來者」的詞，一些註釋家將同樣的含義賦予這裡使用的詞，將其指向神在出生前和出生時的恩慈。但最好將其視為等同於恩人、供應者或類似的稱號，並指神終身的看顧。
詩人對許多旁觀者來說是一個「奇事」，這要麼是指他們對神的恩慈感到驚訝，要麼是與下一句的轉折性質（「但祢是我的避難所」）相符，即他的苦難是前所未有的。這兩個觀點可以很好地結合起來，因為每個人的生命，如果正確研究，都充滿了憐憫和審判的奇蹟。如果這篇詩篇是一個人的聲音，那麼從這些話中得出的自然結論是他的生命引人注目；但顯然，國家性的指涉在這裡是合適的。
在這對終身幫助和終身信靠的感恩回顧之上，詩篇建立了一個祈求，祈求未來免受急切敵人的傷害，他們認為這個有神庇佑的生命終於變得脆弱了。
詩篇 71:9-13 的情感高度超過了詩篇其餘部分。根據一種假設，我們在其中聽到了老人的呼喊，他的力量隨著危險的增加而減弱。他處境中某些未公開的事情給了敵人貪婪的希望。繁榮的事業往往在最後被烏雲籠罩，人們看到了老年被其虛弱無法抵抗的風暴所襲擊的悲慘景象，而這些風暴因為之前的平靜而顯得更加難以面對。在國家性的假設下，這篇詩篇是以色列在其歷史後期的一個禱告，從那裡它回顧了古時的奇蹟，然後看向圍繞著它、為其表面虛弱而歡呼的敵人，最後仰望永恆的幫助者。
詩篇 71:12-13 是由其他詩篇編織而成的。詩篇 71:12 a「神啊，求祢不要遠離我，」見於詩篇 22:11-19；詩篇 35:22；詩篇 38:21 等。「求祢速速幫助我」見於詩篇 38:22；詩篇 40:13（詩篇 70:1）。關於詩篇 71:13，請比較詩篇 35:4；詩篇 40:14（詩篇 70:2）。以此作為一種副歌，詩篇的第一部分結束了。
第二部分所涵蓋的範圍大致相同，但心情卻更為輕鬆。對救贖的確信更為生動，這份確信以及隨之而來的讚美誓言，在篇幅中佔了更大的比重。詩人藉著向神傾訴，消解了心中的焦慮，並透過同樣的過程，堅固了自己的信心。當世間萬物在眼中顯得灰暗模糊時，年邁的雙眼應當能更清晰地看見神這位幫助者。這樣的人，其目光向前看時，在天堂彼岸之外，幾乎找不到任何能讓心靈停駐的事物。既然在此世似乎越來越少可盼望的，那麼在彼岸就應當有越來越多的指望。按照世俗的觀念，青年時期是充滿蓬勃期待的時光，但老年人所看見的前方，可能比青年人有閒暇去察覺的，擁有更明亮的光輝。從年邁的唇舌中說出「我卻要常常盼望」，顯得何等崇高，因為這些唇舌往往習慣於說：「我現在已無可盼望了。」
這位詩人的話語，很適合作為老年人的典範。如果他們能將思想定睛於這位詩人所定睛之處，就無需害怕熱情消退或喜樂崩潰。其他思想與談論的主題終將變得平淡枯竭；但那以神的公義以及由此而來的救贖為主題的人，永遠不會缺乏激勵默想與感恩讚美的素材。「我不知道其數目。」能緊緊抓住一個取之不盡的主題，這本身就是一件大事。它能讓老人常保年輕。
詩人認清了自己的使命，這同時也是他的喜樂，即宣揚神奇妙的作為，並祈求神的幫助，直到他完成這項使命。那種要向後代傳講的呼召感激勵著他，並使他確信，在工作完成之前，他是永恆的。他的預期已超乎他所知的得到了實現。他的話語將與世界共存。然而，身處較狹窄領域的人，也能被同樣的意識所激勵；那些正確理解神對自己施恩目的的人，會像詩人一樣，從自己蒙受神救贖的經歷中，認出一種迫切的命令——要將這救贖廣傳，並確信在完成見證之前，任何事物都絕不能傷害他們。一位歷經滄桑的聖徒，應當成為神極具說服力的見證人。
詩篇 71:20 突然轉為複數形式，可能僅僅顯示詩人從個人的沉思，轉而意識到還有眾多與他一同受苦、一同領受神恩典的人。這種轉變是很自然的；因為一個好人與神交通時，即使是最私密的時刻，也往往會迅速聯想到其他志同道合、同樣蒙福的人。「忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神。」每一段獨唱都會匯聚成合唱。隨後，詩歌又回到了「我」與「我的」，單獨靈魂的信心因想到有同伴共享恩典而重新振作。
因此，全詩以對救贖的確信，以及為此獻上的讚美誓言作結；這些救贖在信心裡已然實現，儘管在事實上尚未完全臨到。然而，這首詩篇的模仿性質即使在最後這段凱旋的誓言中依然存在；因為詩篇 71:24a 與詩篇 35:28 幾乎完全相同；而 24b 正如先前所指出的，是抄錄自其他幾篇詩篇。但模仿的詞句並不減損其真誠；新的感恩可以注入舊的模具中，而不損其對神的蒙悅納，也不減其對人的珍貴。